بين إرادة الحياة ومصادرة الاختيار.. “صالح للحياة” يختبر حرية الإنسان على خشبة المسرح

ماذا يتبقى للإنسان من حياته حين تصبح إرادته موضع تفاوض مع الآخرين؟ وأين تنتهي رغبته في اختيار مصيره، وأين تبدأ المسارات التي يرسمها له القدر والمجتمع؟ من هذه المنطقة الشائكة، حيث تتقاطع الحرية مع الإكراه، وتنشأ المسافة بين ما نريده لأنفسنا وما يريده الآخرون لنا، تنطلق مسرحية “صالح للحياة”، لتضع الإنسان أمام واحدة من أكثر مفارقات وجوده إيلاماً: أن يمتلك حياةً لا يمتلك بالضرورة حق تقريرها.

على خشبة الصالة الثقافية بالمنامة، قدّم مسرح جلجامش، مساء الاثنين 9 نوفمبر 2026، عرضه المسرحي “صالح للحياة”، من تأليف عثمان الشطي وإخراج حمد عجاجي، ضمن فعاليات مهرجان البحرين المسرحي الخامس. ويذهب العرض إلى مساءلة العلاقة بين الإرادة والمصير من خلال شخصيتي “صالح” و”حياة”، في مقاربة تستثمر الحكاية الإنسانية لفتح أسئلة تتجاوز حدود الشخصيات إلى التجربة الإنسانية الأوسع.

حين تصبح الإرادة معركة الإنسان الأولى

لا تبدو شخصيتا صالح وحياة مجرد شخصيتين تتحركان داخل حكاية مسرحية، فهما تمثلان صورتين لصراع الإنسان مع ما يُراد له، في مقابل ما يريد أن يكونه. هنا تتشكل المفارقة الأساسية للعمل: أن يولد الإنسان محمّلاً بالرغبات والأحلام، ثم يجد نفسه أمام إرادات أخرى تنازعه حق رسم حياته.

وفي تصوره للعمل، يضع المخرج حمد عجاجي هذه الفجوة النفسية في قلب التجربة المسرحية، مستحضراً المسافة بين ما كان الإنسان عليه وما يطمح إلى أن يكونه، وبين إرادة القدر وإرادة الناس. ويكشف هذا التصور عن سؤال يتجاوز الاختيار بوصفه قراراً فردياً، ليصل إلى الشروط التي تسمح للإنسان بممارسة إرادته، والحدود التي تحاصره حين تصبح حياته خاضعة لتوقعات الآخرين ومصالحهم.

ومن هنا، تكتسب ثنائية “صالح” و”حياة” دلالتها؛ فالمسألة ليست في الرغبة وحدها، وإنما في امتلاك القدرة على تحويلها إلى واقع. وقد تكون أقسى صور العجز أن يعرف الإنسان ما يريد، لكنه يظل عاجزاً عن الوصول إليه.

الحياة بين الاختيار والتسيير

يستند العنوان إلى مفارقة لغوية وفكرية تستحق التأمل؛ فالصلاح هنا لا يتصل بمعناه الأخلاقي وحده، وإنما يمتد إلى صلاحية الحياة ذاتها لأن تُعاش. هل تكون الحياة صالحة حين تتاح للإنسان فرصة اختيار طريقه، أم أن قيمتها تتراجع حين يصبح مجرد تابع لمسار يقرره الآخرون؟

في حديثه عن العمل، يصف عجاجي رحلة الحياة بأنها محمّلة بالقسوة والتضحيات، ويفرق بين الرحلة التي يكون الإنسان مخيراً فيها وتلك التي يجد نفسه مسيّراً خلالها. ومن هذه الرؤية تتشكل إحدى أهم طبقات العرض الفكرية: فالمصير ليس مجرد نهاية تنتظر الإنسان، وإنما تجربة تتداخل في تشكيلها قراراته والظروف المحيطة به وإرادات الآخرين.

ويختزل المخرج هذه الفكرة في عبارته: “الحياة صالحة لمن يريد، بينما الصلاح ميت لمن لا يريد”. وهي عبارة تمنح عنوان المسرحية أفقاً تأويلياً يتجاوز الحكاية المباشرة، وتعيد طرح العلاقة بين الحياة والإرادة باعتبارها علاقة لا تنفصل فيها قيمة الوجود عن قدرة الإنسان على المشاركة في تحديد معناه.

من خشبة المسرح إلى جمهور الناس

ويمتد تصور عجاجي للمسرح إلى ما وراء موضوع المسرحية، ليطال طبيعة العلاقة بين العمل الفني وجمهوره. ففي نقده للتقوقع النخبوي، يلفت إلى إشكالية بعض العروض التي تنشغل بصانعيها ولجان التحكيم، وتبتعد عن المشاهد الذي يشكل أحد أركان التجربة المسرحية.

وتكمن أهمية هذه الرؤية في إعادة طرح سؤال الجمهور باعتباره جزءاً من القيمة الفنية، لا مجرد متلقٍ ينتظر انتهاء العرض. فالمسرح الذي يفقد قدرته على مخاطبة الناس يواجه خطر الانفصال عن وظيفته الثقافية والاجتماعية، فيما تظل المعادلة الأصعب هي تقديم خطاب فني عميق يستطيع الوصول إلى المشاهد البسيط دون أن يتنازل عن مستواه الجمالي والفكري.

وهنا تلتقي رؤية المخرج مع جوهر السؤال الذي تطرحه المسرحية؛ فإذا كان العمل يناقش حق الإنسان في امتلاك إرادته، فإن المسرح نفسه مطالب باستعادة حق الجمهور في أن يكون حاضراً في صناعة معناه، وأن يجد على الخشبة ما يتصل بأسئلته وتجربته اليومية.

الوجوه الجديدة.. مستقبل يتشكل على الخشبة

وفي سياق متصل، يضع عجاجي الاستثمار في الوجوه الشابة ضمن شروط استمرارية المسرح وتجدد طاقته الإبداعية. فالمواهب الجديدة تحتاج إلى فرص حقيقية، وإلى بيئة تسمح لها بالتجربة واكتساب الخبرة والحضور، بعيداً عن الاكتفاء بالاحتفاء النظري بالشباب.

وتتصل هذه الرؤية بمفهوم المسرح بوصفه ممارسة ثقافية متجددة، لا فعالية تستعيد أسماءها وتجاربها بصورة دائمة. فكل فرصة تُمنح لموهبة شابة تفتح احتمالاً جديداً أمام الحركة المسرحية، وتمنح الخشبة دماً إبداعياً قادراً على مساءلة الأشكال السائدة واقتراح مسارات مختلفة.

المهرجان حين يستعيد جمهوره

أما المهرجانات المسرحية، فيرى عجاجي أن قيمتها الحقيقية تتصل بقدرتها على الوصول إلى الجمهور بمختلف فئاته، محذراً من تحولها إلى طقوس مغلقة تتبادل فيها الجوائز والشعارات بعيداً عن المشاهد العادي.

وهذه الملاحظة تفتح نقاشاً ضرورياً حول معايير نجاح المهرجانات الثقافية؛ فالجوائز والتقارير والبرامج التنظيمية عناصر مهمة، لكنها لا تختصر الأثر الذي ينبغي أن تتركه الفعاليات في محيطها الاجتماعي. فالمهرجان الذي لا ينجح في توسيع قاعدة جمهوره، وإيجاد علاقة حقيقية بين العروض والناس، يظل معرضاً لفقدان جانب أساسي من رسالته.

في المحصلة، تضع “صالح للحياة” الإنسان أمام سؤال الإرادة، فيما توسع رؤية مخرجها هذا السؤال ليشمل المسرح نفسه: من يملك حق الاختيار على الخشبة؟ ولمن تُصنع العروض والمهرجانات؟ وبين إرادة الشخصية في امتلاك مصيرها، وإرادة الفنان في الوصول إلى جمهوره، تتشكل مساحة مشتركة عنوانها الحرية؛ حرية أن نختار حياتنا، وحرية أن يكون المسرح جزءاً حياً من حياة الناس.

زهراء غريب – اليمامة الجديدة