«الأشجار تحترق».. عودة بالمسرح إلى أرضه الأولى

أن تنجز عرضاً مسرحياً داخل إسطبل في ضيعة، وأن تجعل من تفاصيل المكان وعناصره جزءاً من الحكاية، فذلك يلامس جوهر التجريب المسرحي، حين يغادر المسرح قاعاته التقليدية ويلتحم بالأرض وفضاءاتها وذاكرتها وحكاياتها. فالمسرح، في أعمق تجلياته، ليس مجرد فضاء مغلق يحتضن الممثلين والجمهور، بل تجربة حسيّة وجمالية تتشكل من علاقة العرض بالمكان، ومن قدرته على تحويل محيطه إلى عنصر فاعل في بناء المعنى.

مسرحية «الأشجار تحترق»، نصاً وإخراجاً لسهام عقيل، واحدة من التجارب التونسية المغامرة التي اختارت أن تنطلق في طرح قضاياها الكبرى والصغرى من الأرض، وأن تجعل من المكان شريكاً في الحكاية، لا مجرد خلفية للأحداث. لذلك لم يكن اختيار إسطبل داخل ضيعة للفروسية فضاءً لعرضها مجرّد تفصيل عابر، بل جاء منسجماً مع طبيعة الموضوع الذي تتناوله، ومع الرغبة في استعادة الصلة بين المسرح والحياة في صورتها الأكثر التصاقاً بالتربة والعمل والذاكرة، كأننا بصدد تأريض للعمل وجمهوره معا.

الذاكرة محور الصراع

حتى الطريق المؤدي إلى العرض في منطقة سيدي ثابت بدا جزءاً من التجربة؛ فبعد أن كان المسرح يمر عبر شوارع متقاطعة، صار الوصول إليه عبر طريق متعرجة تحفّها الأشجار، وسط خضرة اليوكاليبتوس وصفاء الغروب، وصولاً إلى ضيعة حبابو للفروسية. هناك، لا ينتظر المتفرج فضاءً مسرحياً مألوفاً، بل يجد نفسه داخل مكان يحمل ملامحه الخاصة وروائحه وأصواته، قبل أن يبدأ العرض في استثمار كل تفاصيله وتحويلها إلى عناصر من نسيجه الدرامي.

وتتمحور حكاية المسرحية حول عائلة بسيطة تمتلك أرضاً ترتبط بها وجدانياً ووجودياً، قبل أن يظهر رجل متسلط يسعى إلى الاستيلاء عليها وافتكاكها بالقوة، تمهيداً لتحويلها إلى مشاريع معاصرة. ومن هنا يبدأ الصدام بين الطرفين، ويتحول الخلاف حول ملكيّة الأرض إلى مواجهة أوسع تتعلق بالحق في الحياة والانتماء والذاكرة وقيمة البطء الذي ترفضه بكامل دفئه الآلة الرأسمالية. وفي مواجهة سلطة تمتلك أدوات النفوذ والتهديد، لا يجد أصحاب الأرض سوى المقاومة، حتى وإن كانت أدواتهم محدودة، لا تتجاوز آلات فلاحية قديمة تحمل بدورها ذاكرة العمل والارتباط بالتربة، حتى لو انهزموا لا خيار سوى المقاومة.

وتحمّل سهام عقيل نصها بمجموعة من الإشارات والرموز التي تمنح الحكاية أبعاداً تتجاوز حدود الصراع العائلي، من بينها رمزية السابع من أكتوبر، وما تستدعيه من إحالات إلى الاحتلال ومقاومة الأرض، فضلاً عن اللوحات المعلقة على جدران الفضاء، التي تسهم في بناء المناخ البصري والدلالي للعرض. وتبدو هذه الإشارات جزءاً من محاولة ربط الحكاية المحلية بأسئلة أوسع تتصل بالاستيلاء على الأرض، وبالعلاقة بين القوة والحق، وبين خطاب التطور وما قد يخفيه من أطماع.

غير أن أبرز ما يلفت في البناء الدرامي هو الحوار بين السلطة الغاصبة وأصحاب الأرض. فالرجل القادم للاستيلاء عليها يتحدث من موقع من يمتلك الحقيقة ويفهم حاجات المستقبل، ويرى في أصحاب الأرض البسطاء مجرد عوائق أمام التطور والتحديث. في المقابل، ينظر هؤلاء إلى السلطة بوصفها مصدر الشر والخراب، وتهديداً مباشراً لأرضهم وحقهم في الحياة. وهكذا لا يقتصر الصدام على مواجهة بين شخصيات متعارضة المصالح، بل يتحول إلى مواجهة بين رؤيتين للعالم: رؤية تختزل الأرض في قيمتها الاستثمارية وما يمكن أن تدره من مشاريع، وأخرى تراها امتداداً للوجود والذاكرة والهوية.

وتكتسب هذه المواجهة دلالتها من طبيعة الفضاء الذي يحتضنها؛ فالإسطبل والضيعة والأدوات الفلاحية والأشجار المحيطة ليست مجرد مفردات سينوغرافية، بل تتحول إلى عناصر تمنح الحكاية صدقيتها وعمقها الحسي. فالمتفرج لا يكتفي بمشاهدة الأرض موضوعاً للصراع، وإنما يجد نفسه داخل فضائها الفعلي، محاطاً بتفاصيلها، وقريباً من روائحها وأصواتها، وهو ما يخلق علاقة مختلفة بين العرض والجمهور.

تجربة مختلفة

ولا شك أن هذه التجربة ما تزال في طور التطور، وتفتح أمام صناعها إمكانات متعددة لمزيد من الاشتغال على العلاقة بين النص والفضاء، وبين الأداء المسرحي ومكونات المكان. غير أن أهم ما يمكن ملامسته فيها هو استعادة المسرح لبعض من جوهره الحي، عبر مغادرة القاعات المغلقة والانفتاح على فضاءات تحمل في ذاتها ذاكرة وحياة وحكايات. فأن تشاهد عرضاً مسرحياً وتشم روائح المكان الذي يحتضنه، وتسمع أصواته، وتتفاعل مع سينوغرافيته الطبيعية، يعني أن تدخل في تجربة تتجاوز حدود الفرجة البصرية إلى المشاركة الحسية في العالم الذي يصنعه العرض.

وتؤكد «الأشجار تحترق» أن المغامرة في المكان وبه ليست مجرد بحث عن فضاء غير مألوف، بل يمكن أن تكون اختياراً جمالياً وفكرياً يضيف إلى العمل المسرحي أبعاداً جديدة، ويمنحه فرصة للالتحام المباشر بقضاياه. فالأرض هنا ليست موضوعاً للحكاية فحسب، وإنما هي فضاؤها وذاكرتها وأحد أبطالها.

وجدير بالذكر أن مسرحية «الأشجار تحترق» جاءت بأداء سهام عقيل ومحمد شعبان وعلي بن سعيد.